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佛法為何是真的

佛法為何是真的

By: Carlos Deng
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說起佛法，我猜很多人可能會認為它不過是迷信,或者僅僅是古人留下的智慧箴言。他們會說：佛法源於2500多年前，一個叫喬達摩·悉達多太子的教導,在那個生產力低下、科技落後的年代,怎可能參透宇宙人生的根本真理？
也有人將佛法視為一門學問或文化現象來研究。他們承認佛法博大精深、美妙非凡,卻認為它與宇宙人生的終極真理相去甚遠。
即便是當今的許多佛教徒,若深究其信仰,或許也會發現自己半信半疑。他們難以從理性的角度確信佛法所描繪的世界觀,更遑論將這種世界觀徹底實現。
而本書的論述,可能會顛覆許多人的固有認知。
你可能會驚訝地發現,佛法竟是如此理性,其邏輯體系完美自洽,經得起反復推敲;其修行體系更是系統完備，完全可以檢驗和實現。
只有在理論基礎無懈可擊的前提下,修行才能真正通向理論所指向的境界。否則,信仰佛法可能淪為盲目的迷信。
迷信，其實有兩種。一種是對不知道的事物，你直接就信。
另一種則是，你不知道的事物，直接就不信。將不了解的事物輕易否定並斥為迷信，這恰恰也是一種迷信。
我們完全可以以開放而審慎的態度去探索、分析未知。對於當代人而言，憑藉知識素養與理性思維，完全可以用求真、求實的精神去探究佛法的本質，在深入瞭解後再做出價值取捨。
這正是佛陀所宣導的態度：不要輕信我說的話，而要通過反復思考、辯論、驗證，發現它是真的，你才有足夠的理由躬身力行。
讓我們暫且擱置既有的偏見與認知,以開放的心態重新探索：佛法到底是不是真的，以及如何徹底實現它。


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Carlos Deng Spirituality
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  • 2.7 人无我的观修2：无我的觉照 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》

    2.7 人无我的观修2：无我的觉照 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》
    Feb 9 2025
    《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第七节 人无我的观修2：无我的觉照 让我们分享第二种无我的观修方法:无我的觉照。 我们已经讨论了许多理论和方法,现在让我们暂且放下这些概念,完全用我们的切身感受来体会。 在你的生命经验中,你是如何感知"我"的存在? 对我们普通人而言,所谓的我执,本质上就是一种主宰感、承受感。我们不必用佛学术语如"补特伽罗"、"末那识"等来讨论——普通人平时也不会用这些词汇来思考。 每个人都会有这样的体验:我从这里走到那里,我在做事,我在承受后果,这是我的世界、我做主。这些都是非常直接的感受。在不知不觉中,我们总是在保护这个"我",或认为是"我"在主导一切。 而今天,我们的修行却要我们体认"无我"。这似乎与我们的日常经验相违背,是不是? 那么,我们该如何理解佛陀所说的这个道理是正确的?更重要的是,我们要通过怎样的修行,才能真正把这个智慧落实到心里去? 首先,让我们从思维层面入手。既然我们有个体感和主宰感,那就让我们去探寻:这个"我"的根源究竟是什么?真正的主宰者又是什么?我们可以用上之前章节中谈到的中观对五蕴无我的抉择,或是唯识对八识无我的分析来思考这个问题。 在理解的基础上,让我们进入直接的感受层面。 先看身体的体验:你会感受到麻、酸、痒、胀、痛等触觉；通过眼识,你能感知形色和容色；但这些身体感觉,本质上不都是一种流动的觉知吗?想想看:饥饿感,只是觉知的一种流动；饱腹感,依然是觉知；生病时的不适,是觉知的呈现；身轻如燕时的轻盈,还是一种觉知；再来体验心法,同样是流动的觉知:当我们被辱骂时,虽然身体未受伤害,但我们会感到受伤。这种"受伤"是什么?是觉知扭曲成的不适感受；当我们开心时 - 比如"人逢喜事精神爽,久旱逢甘露,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时" - 那份喜悦,不也是觉知的流动吗?关键在于:这里只有觉知的流动,并没有"我"的存在。一旦觉知中掺入了"我",它就会扭曲、凝滞。当觉知中出现强烈的苦乐时,我们就会产生趋避,而这"谁在趋避"的念头,正是我执的显现。这就是所谓的"执着阿赖耶识的见分为我",在明知中建立了我执。 我们的修行目标不是消灭觉知——觉知本身是光明的,是空性的,无法被消灭。我们要消除的是觉知中的我执,这种无明的执着是可以去除的。这正是证悟人无我、解脱轮回的关键。 再比如，我们做出离心的修行，其实在觉知层面，无得也无失，出离了觉知的内容，而觉知本身不会多点什么、也不会少点什么。 菩提心的修行也是，我们只是不断去除觉知中执我的力量，而任觉知自然扩展和清净，并不会因为去除了我执，觉知就断灭了。 通过这样的修行,觉知中的遮蔽和外围障碍得以清理。这些烦恼执着都是"我执"的帮凶。清除了这些帮凶,我们就能更踏实地回到明知定中,不再扭曲和纠结于觉知,达到一种平怀、泯然自尽的境界。 让我们深入探讨:其实从来就没有一个"我"在做主宰,所有的分别都是心在运作。 这里有一个关键的体会:从来就是“心的我”,从来没有“我的心”。我们总是说"我的心好苦啊",仿佛"我"是母亲,"心"是儿子。但事实恰恰相反:是心产生了"我"这种执着,而且这个"我"本身并不存在。 "我"只是心的一种错误分别,恒审思量。我们无明的心不愿放弃,没有智慧照见之前也放弃不了。我们现在要做的,就是在明知中逐渐体会到"我"本来就不存在,从而慢慢放下这种执着于"我"的错误用心习惯。 前面我们已经体会到身体是流动的觉知,心法也是流动的觉知。现在让我们更进一步:观察我们是如何做决定、做判断的。 我们常说人有主观能动性。表面上看确实如此,但当我们要趋向胜义谛时,就需要深入观察到极处。 我们的精神真的是一个主宰体吗?仔细分析就会发现:我们的精神活动中从来就没有一个"我"在做主宰。当我们对任何事物做出判断时:这些判断都来自过去的经验或是我们曾经学习到的知识很多想法甚至是不由自主冒出来的,连你自己都不知道它们从何而来试想:在做出艰难决定时的情形:相续中会涌现出许多想法产生各种刺激反应这些想法可能相互矛盾冲突让我们感到痛苦,难以取舍想法反复摇摆不定表面上看似有个"我"在做决定,实则不然。这些都只是:过往经验的积累各种显现的力量各类信息的堆积以及它们之间的相互冲突这一切都在显示:并非有一个"我"在做主宰,...
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  • 2.6 人无我的观修1：五蕴观察轮 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》

    2.6 人无我的观修1：五蕴观察轮 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》
    Feb 9 2025
    《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第六节：人无我的观修1：五蕴观察轮 在完成了人无我的理论抉择之后，让我们开始实修观察。接下来，我们将依照经论中智慧，分享具体的观修方法。观修方法来源于我的恩师的珍贵教言，以及相关经论。笔者也只是初学者，只能将所闻、所思整理。 第一种观修方式是通过照见五蕴无我来进行的。 请大家调整坐姿，以舒适自然的姿态安住，运用思维引发深刻的觉受来进行观修。 首先观察色蕴。当我们安稳地端坐后，仔细分析身体是否为"我"：左手是我吗？左手不过是左手罢了，若它是"我"，那么一旦失去左手，"我"岂不是就不复存在了？同理，头发、眼睛是"我"吗？如此细致寻找下去，你会发现全身上下、内外求索，都寻不见一个实在的"我"。 从理论上，我们已经明白身体只是心识的显现，如同梦中的幻身。然而，对身体真实存在的执着实在太过根深蒂固。为了对治这种实有感，我们可以通过观想来培养虚幻感，从而动摇我们的实有执着。 你可以观想上师或佛菩萨安住在你面前的虚空中，从其心间放射光芒照射你的身体。感受身体在光芒中逐渐变得透明、失去实质，仿佛只剩下一个虚幻的影子。 随着你对虚幻境界定力的加深，身体的感觉会逐渐消融（眼识、触识开始隐没、不再起作用），你会体验到身体仿佛消失了，但心的明净觉知依然存在。在这一刻，你会真切地体会到：身体确实不是"我"，它只是心识所生起的一种坚固执着而已。 修行贵在持续不断的观修与思维。单次或数次的观修是远远不够的，我们需要反复串习，深入体验。 那么，应当修行到何种境界呢？要到你的心能够直接而深刻地"觉知"到：身体不过是一个虚幻的现象。即便有这样一个"身体"的存在，它与"我"也毫无关联，它仅仅是一个工具，一具被操控的傀儡而已。禅宗经常会参话头：拖死尸是谁？意味着根本能动是什么？显发身体的根本是什么？ 随着这种直觉的不断积累与深化，色蕴上的无我觉知便会逐渐成熟。 接着观察受蕴，同样需要在禅座上细致观察思维。"受"是刹那生灭、变化不居的，而"我"给人的感觉却是恒常不变的。因此，准确地说是"我在经历种种感受"，而不是"感受就是我"。实际上是心在感受，这是无明所致的结果，其中并无一个实在的"我"在感受。我们要放下这种个体感与主宰感，领悟到所有的快乐与痛苦都只是心的显现，其中本无"我"的存在。 你也可以观修放光的方法。所谓的放光，实际上是运用你的单空觉知力去照见它，这觉知力就是所谓的"光"。将你在修习色蕴时培养的直接虚幻感，用来觉照你的种种感受，这些感受就会在你单空的觉照中逐渐消融。随着修习，你会愈发深刻地体认到"受"的虚妄本质，这就是所谓的照见受蕴皆单空。 观察想蕴时，我们可以采用两种方法：要么运用禅定令其止息，要么直接觉照想的空无本质。 笛卡尔说"我思故我在"。他穷尽寻找却找不到一个实在的"我"，于是推断道："其他一切我都不敢断定其真实性，但至少我知道我正在思考。"然而他不知，修行人在深定中能让思维完全停止，那么，所谓的"我"又去了何处？ 你可以通过一缘专注去体会禅定，当心的分别只系于所缘后，把这个一缘专注的专注也丢掉，心会体会到无分别又清清明明的状态。 事实上，并非有一个"我"在思考，而是心在运动罢了。我们只需将"心"代替"我"来理解。而当我们深入观察时会发现，心本身也找不到一个实在的主体，因此心也不具备"我"的实质。正如我们之前所说，心无方位、无处所、无时间性，它只是一种觉知和光明的呈现，哪里有一个实在的"我"可得？ 有趣的是，我们平常的概念中并不会刻意去思考什么是我执。你不妨去问问街上那些未曾接触佛法的人："什么是我执？"他们或许连我执为何物都说不清。但他们有没有我执呢？显然是有的。 因此，我们需要通过持续的观察与修持，来消除这种深层的无明执着。 观察行蕴时，当各种情绪生起，要提醒自己：这只是心的波动而已，并无一个实在的"我"在折腾。首先通过如理思维来认知，继而直接觉照到：这些不过是一种错误的觉知形态。无论是错误还是正确的觉知，其本质都只是觉知的呈现。若能安住于纯粹觉知的立场，对错之分亦不可得。 什么叫站在觉知的立场上？ 就是保持纯然的觉知，不落入思想和判断。...
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  • 2.5 人無我的認知與抉擇 | 第二章 中觀：世界為何是虛假的 |《佛法為何是真的》

    2.5 人無我的認知與抉擇 | 第二章 中觀：世界為何是虛假的 |《佛法為何是真的》
    Feb 9 2025
    《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第五节 人无我的认知与抉择 大家都在说佛法的精华在于“无我”。然而，我们每个人却又本能地执着于"我"的存在——我要生存，我有七情六欲，我追求理想，我向往幸福，我畏惧痛苦……即便是学佛之人，最基本的愿望也可能是我要求得平安与平和。 确实，无论我们是否意识到，"我执"始终如影随形。 但是，佛法却说“人无我”。这样的教义与我们的日常认知和生活经验似乎相去甚远。那么，这是否只是一种玄妙的说辞？或者仅仅是一种哲学猜想？它是否真的可以在现实中得到印证？其中蕴含着怎样的逻辑？佛法究竟要引导我们领悟什么？证悟人无我有什么好处？这些问题想必困扰着许多学佛人的心。 接下来，让我们尝试从理论层面展开探讨，以期建立起认知和确信：确实是"无我"的，而"我执"不过是内心的一种固着妄见。 在此基础上，也将根据经论为大家介绍两种观修方法，希望能为诸位理解和体证"人无我"提供一点建设性的帮助。 一、中观的方式抉择五蕴无我 从佛学术语而言，“我执”是末那识执阿赖耶识的见分为“我”，或者执五蕴妄计为“我”。前者为唯识的表述，后者常见于中观的表述。 用更易懂的话来说，"我执"就是心识始终认定有一个独立的个体存在，并且能使其产生种种有别于他者的独特行为。佛法中说，“我执”是轮回的根源，若能斩断这"我执"的无明，一切烦恼与痛苦自然消融。 那么，如何才能切断"我执"呢？首要之务是运用妙观察智慧进行观照。若不如此，而只是随顺我们的遍计执（即被各类教育、资讯、文艺作品和知识灌输的观念所影响，比如"我就是我，是不一样的烟火"这类关于自我认同的种种说法），那么"我执"只会愈发根深蒂固、错综复杂。因此，我们需要从理论和认知的层面，仔细观察：究竟是如何安立“我”的呢？ 1.抉择身体不是我： 我们是否都不假思索地认为，"我"就是这具血肉之躯？ 让我们先问问：可有人经历过"出体体验"？道家所说的"灵魂出窍"？若无此体验，想必大家都会本能地认为身体就是"我"吧。这种认知，既来自遍计执，也有俱生执。 所谓遍计执，是后天教育培养而来；而俱生执则是与生俱来，自然而然的执著。也有说法认为，遍计执存在于思维层面，俱生执则直接呈现为显现——心直接就现起这一堆血肉之躯，而我们只能以身体为出发去认知。关于俱生执和遍计执说法很多，我们暂且不去展开辨析，暂且以这两种解释为基础展开讨论。 让我们一起细细观察：这个身体到底是不是“我”呢？ 1775年，苏格兰哲学家托马斯·里德提出了一个发人深省的问题：假如我的大脑结构瓦解，而在几百年后，相同的物质又以完全相同的方式重新组合，那个"我"还是现在的"我"吗？或者说，几百年后可能出现的多个这样的相同的物质结构，是否都可以称之为"我"，都能成为与现在一样的智慧生命？ 这个疑问引发深思：如果物质就是"我"，那么相同的物质组合是否能复制出另一个"我"？这个复制品与原初的"我"是否为同一存在？若有多个完全相同的物质结构，是否就意味着可以同时存在多个"我"？ 我们常觉得"我"终其一生都栖居于同一具肉身之中。然而，这具身体其实在时时刻刻发生着变化，新陈代谢从未停歇。有一个不是很严谨但大体可参考的科学研究表明，我们的身体细胞大约每七年就会完全更新一次。既然构成身体的物质已经全然不同，那么"我"是否还是原来的"我"？ 以上我们简单地以"物质是不是我"的方式进行思考观察。 我们继续： 我们前面的篇章中探讨过唯识的道理还记得吗？身体并不是物质，而是心识的一种反应，它只是心的一种坚固而强大的分别力而已。身识不是我，而是心其中一个作用而已。 就比如，你在梦中，梦心捏造了你的身体，也捏造了梦境，捏造了你的感觉、思维和情绪。但梦中的身体显然不是真实的你。整个梦境，不过是梦心立足一"点"而投射出的幻象。 因此，无论从物质层面还是心识层面来看，身体都无法成立一个独立、唯一、恒常的"我"。身体仅仅是众缘和合的显现。如果你用上前面章节中的中观的道理破除了对物质的执着，你会发现，身体无非也只是心识的一种分别而已，《楞严经》称之为“坚固妄想”。 让我们继续深入，从其他角度来引发思考。本文的交流方式是启发式的，...
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