2.7 人无我的观修2：无我的觉照 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》 cover art

2.7 人无我的观修2：无我的觉照 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》

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 《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第七节 人无我的观修2：无我的觉照 让我们分享第二种无我的观修方法:无我的觉照。 我们已经讨论了许多理论和方法,现在让我们暂且放下这些概念,完全用我们的切身感受来体会。 在你的生命经验中,你是如何感知"我"的存在? 对我们普通人而言,所谓的我执,本质上就是一种主宰感、承受感。我们不必用佛学术语如"补特伽罗"、"末那识"等来讨论——普通人平时也不会用这些词汇来思考。 每个人都会有这样的体验:我从这里走到那里,我在做事,我在承受后果,这是我的世界、我做主。这些都是非常直接的感受。在不知不觉中,我们总是在保护这个"我",或认为是"我"在主导一切。 而今天,我们的修行却要我们体认"无我"。这似乎与我们的日常经验相违背,是不是? 那么,我们该如何理解佛陀所说的这个道理是正确的?更重要的是,我们要通过怎样的修行,才能真正把这个智慧落实到心里去? 首先,让我们从思维层面入手。既然我们有个体感和主宰感,那就让我们去探寻:这个"我"的根源究竟是什么?真正的主宰者又是什么?我们可以用上之前章节中谈到的中观对五蕴无我的抉择,或是唯识对八识无我的分析来思考这个问题。 在理解的基础上,让我们进入直接的感受层面。 先看身体的体验:你会感受到麻、酸、痒、胀、痛等触觉；通过眼识,你能感知形色和容色；但这些身体感觉,本质上不都是一种流动的觉知吗?想想看:饥饿感,只是觉知的一种流动；饱腹感,依然是觉知；生病时的不适,是觉知的呈现；身轻如燕时的轻盈,还是一种觉知；再来体验心法,同样是流动的觉知:当我们被辱骂时,虽然身体未受伤害,但我们会感到受伤。这种"受伤"是什么?是觉知扭曲成的不适感受；当我们开心时 - 比如"人逢喜事精神爽,久旱逢甘露,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时" - 那份喜悦,不也是觉知的流动吗?关键在于:这里只有觉知的流动,并没有"我"的存在。一旦觉知中掺入了"我",它就会扭曲、凝滞。当觉知中出现强烈的苦乐时,我们就会产生趋避,而这"谁在趋避"的念头,正是我执的显现。这就是所谓的"执着阿赖耶识的见分为我",在明知中建立了我执。 我们的修行目标不是消灭觉知——觉知本身是光明的,是空性的,无法被消灭。我们要消除的是觉知中的我执,这种无明的执着是可以去除的。这正是证悟人无我、解脱轮回的关键。 再比如，我们做出离心的修行，其实在觉知层面，无得也无失，出离了觉知的内容，而觉知本身不会多点什么、也不会少点什么。 菩提心的修行也是，我们只是不断去除觉知中执我的力量，而任觉知自然扩展和清净，并不会因为去除了我执，觉知就断灭了。 通过这样的修行,觉知中的遮蔽和外围障碍得以清理。这些烦恼执着都是"我执"的帮凶。清除了这些帮凶,我们就能更踏实地回到明知定中,不再扭曲和纠结于觉知,达到一种平怀、泯然自尽的境界。 让我们深入探讨:其实从来就没有一个"我"在做主宰,所有的分别都是心在运作。 这里有一个关键的体会:从来就是“心的我”,从来没有“我的心”。我们总是说"我的心好苦啊",仿佛"我"是母亲,"心"是儿子。但事实恰恰相反:是心产生了"我"这种执着,而且这个"我"本身并不存在。 "我"只是心的一种错误分别,恒审思量。我们无明的心不愿放弃,没有智慧照见之前也放弃不了。我们现在要做的,就是在明知中逐渐体会到"我"本来就不存在,从而慢慢放下这种执着于"我"的错误用心习惯。 前面我们已经体会到身体是流动的觉知,心法也是流动的觉知。现在让我们更进一步:观察我们是如何做决定、做判断的。 我们常说人有主观能动性。表面上看确实如此,但当我们要趋向胜义谛时,就需要深入观察到极处。 我们的精神真的是一个主宰体吗?仔细分析就会发现:我们的精神活动中从来就没有一个"我"在做主宰。当我们对任何事物做出判断时:这些判断都来自过去的经验或是我们曾经学习到的知识很多想法甚至是不由自主冒出来的,连你自己都不知道它们从何而来试想:在做出艰难决定时的情形:相续中会涌现出许多想法产生各种刺激反应这些想法可能相互矛盾冲突让我们感到痛苦,难以取舍想法反复摇摆不定表面上看似有个"我"在做决定,实则不然。这些都只是:过往经验的积累各种显现的力量各类信息的堆积以及它们之间的相互冲突这一切都在显示:并非有一个"我"在做主宰,...

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