2.6 人无我的观修1：五蕴观察轮 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》 cover art

2.6 人无我的观修1：五蕴观察轮 | 第二章 中观：世界为何是虚假的 | 《佛法为何是真的》

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 《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第六节：人无我的观修1：五蕴观察轮 在完成了人无我的理论抉择之后，让我们开始实修观察。接下来，我们将依照经论中智慧，分享具体的观修方法。观修方法来源于我的恩师的珍贵教言，以及相关经论。笔者也只是初学者，只能将所闻、所思整理。 第一种观修方式是通过照见五蕴无我来进行的。 请大家调整坐姿，以舒适自然的姿态安住，运用思维引发深刻的觉受来进行观修。 首先观察色蕴。当我们安稳地端坐后，仔细分析身体是否为"我"：左手是我吗？左手不过是左手罢了，若它是"我"，那么一旦失去左手，"我"岂不是就不复存在了？同理，头发、眼睛是"我"吗？如此细致寻找下去，你会发现全身上下、内外求索，都寻不见一个实在的"我"。 从理论上，我们已经明白身体只是心识的显现，如同梦中的幻身。然而，对身体真实存在的执着实在太过根深蒂固。为了对治这种实有感，我们可以通过观想来培养虚幻感，从而动摇我们的实有执着。 你可以观想上师或佛菩萨安住在你面前的虚空中，从其心间放射光芒照射你的身体。感受身体在光芒中逐渐变得透明、失去实质，仿佛只剩下一个虚幻的影子。 随着你对虚幻境界定力的加深，身体的感觉会逐渐消融（眼识、触识开始隐没、不再起作用），你会体验到身体仿佛消失了，但心的明净觉知依然存在。在这一刻，你会真切地体会到：身体确实不是"我"，它只是心识所生起的一种坚固执着而已。 修行贵在持续不断的观修与思维。单次或数次的观修是远远不够的，我们需要反复串习，深入体验。 那么，应当修行到何种境界呢？要到你的心能够直接而深刻地"觉知"到：身体不过是一个虚幻的现象。即便有这样一个"身体"的存在，它与"我"也毫无关联，它仅仅是一个工具，一具被操控的傀儡而已。禅宗经常会参话头：拖死尸是谁？意味着根本能动是什么？显发身体的根本是什么？ 随着这种直觉的不断积累与深化，色蕴上的无我觉知便会逐渐成熟。 接着观察受蕴，同样需要在禅座上细致观察思维。"受"是刹那生灭、变化不居的，而"我"给人的感觉却是恒常不变的。因此，准确地说是"我在经历种种感受"，而不是"感受就是我"。实际上是心在感受，这是无明所致的结果，其中并无一个实在的"我"在感受。我们要放下这种个体感与主宰感，领悟到所有的快乐与痛苦都只是心的显现，其中本无"我"的存在。 你也可以观修放光的方法。所谓的放光，实际上是运用你的单空觉知力去照见它，这觉知力就是所谓的"光"。将你在修习色蕴时培养的直接虚幻感，用来觉照你的种种感受，这些感受就会在你单空的觉照中逐渐消融。随着修习，你会愈发深刻地体认到"受"的虚妄本质，这就是所谓的照见受蕴皆单空。 观察想蕴时，我们可以采用两种方法：要么运用禅定令其止息，要么直接觉照想的空无本质。 笛卡尔说"我思故我在"。他穷尽寻找却找不到一个实在的"我"，于是推断道："其他一切我都不敢断定其真实性，但至少我知道我正在思考。"然而他不知，修行人在深定中能让思维完全停止，那么，所谓的"我"又去了何处？ 你可以通过一缘专注去体会禅定，当心的分别只系于所缘后，把这个一缘专注的专注也丢掉，心会体会到无分别又清清明明的状态。 事实上，并非有一个"我"在思考，而是心在运动罢了。我们只需将"心"代替"我"来理解。而当我们深入观察时会发现，心本身也找不到一个实在的主体，因此心也不具备"我"的实质。正如我们之前所说，心无方位、无处所、无时间性，它只是一种觉知和光明的呈现，哪里有一个实在的"我"可得？ 有趣的是，我们平常的概念中并不会刻意去思考什么是我执。你不妨去问问街上那些未曾接触佛法的人："什么是我执？"他们或许连我执为何物都说不清。但他们有没有我执呢？显然是有的。 因此，我们需要通过持续的观察与修持，来消除这种深层的无明执着。 观察行蕴时，当各种情绪生起，要提醒自己：这只是心的波动而已，并无一个实在的"我"在折腾。首先通过如理思维来认知，继而直接觉照到：这些不过是一种错误的觉知形态。无论是错误还是正确的觉知，其本质都只是觉知的呈现。若能安住于纯粹觉知的立场，对错之分亦不可得。 什么叫站在觉知的立场上？ 就是保持纯然的觉知，不落入思想和判断。...

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