Episodes

  • ملاقات 05- خانه دوست کجاست؟

    ملاقات 05- خانه دوست کجاست؟
    Dec 11 2025


    دوست داشتن، سادگی، وفاداری


    vision 05 - Where is the friend's house, Love, Simplicity, Loyalty.


    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    25 mins
  • ملاقات 04- قلعه متحرک هاول

    ملاقات 04- قلعه متحرک هاول
    Oct 30 2025


    سفر، پنجره زمان - مکان، کرونوتوپی، عشق و تاوان


    vision 04 - Howl’s Moving Castle, Journey, Space-Time Window, Chronotope, Love and the Price Paid

    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    22 mins
  • ملاقات 03 - هیولا صدا می زند

    ملاقات 03 - هیولا صدا می زند
    Oct 27 2025

    بن مایه ها، ساحت و گفتمان


    Vision 03 - A Monster Calls, The lecturer is speaking in Persian and discussing, The Bases, Paradigm and Discourse


    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    28 mins
  • ملاقات 02 - یک تکه نان

    ملاقات 02 - یک تکه نان
    Sep 18 2025

    تنهایی انسان های متمرکز در مواجهه با دنیای شکلی و دنیای بی شکل، سیر سالک


    Vision 02 - A piece of bread movie: The lecturer is speaking in Persian and discussing the, the solitude of concentrated human beings in their encounter with the realm of form and the abstract or formless realm, seeker's journey


    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    23 mins
  • ملاقات 01 - مردی برای تمام فصول

    ملاقات 01 - مردی برای تمام فصول
    Sep 12 2025

    انسان های متمرکز در برابر آدم بزرگا


    Vision 01 - A man for all seasons movie, The lecturer is speaking in Persian and discussing, Concentrated human beings in contrast to the grown-ups


    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    24 mins
  • مقاله 20 – جبر زمان، اختیار مکان یا مقام

    مقاله 20 – جبر زمان، اختیار مکان یا مقام
    Sep 4 2025

    مطابق حرکت جوهری، آدمی در تحیّز زمان قرار می­گیرد. دوره­ ها یا ادوار زمانی یا شرایطی، انسان را در معرض تغییرات شکلی قرار می­دهد. اما نگاه به تجربه­ های ذهنی یا فکری، انسان را در مرتبه مقامی قرار می­دهد. اگر به آثار باقیمانده از انسان­های دیگر توجه نماییم، در می­یابیم که بدون توجه به زندگی شکلیِ آنها، تجربیات ذهنی یا فکری مشخص و معلومی را اعلام می­نمایند. به‌طور مثال توجه به عامل بیرونی به‌صورت فرض کردنِ اساطیر، توتم­ها، خدایان، خدای اصلی و فرعی ... ظاهر می­شود.

    بنابراین جبر زمان، جبر تغییرات شکلی زندگی بشری است. اما در حرکت مقامی، یعنی تجربیات عقلی یا ذهنی و استخراج مفاهیم انتزاعی، اختیار ظاهر می­شود. انسان می­تواند در حرکت زمانی، زندگی در محدوده عقل معاش را در ذهن توهمی دنبال کند. می­تواند در همان حال با تمرکز وارد تجربه عقل انتزاعی شود و از ظواهر شکلی، مفاهیم نهفته را جدا نماید. این زندگی، زندگی معرفتی است. در اختیار مکان یا مقام، با زندگی معرفتی، انسان از جبر زمانی فاصله می­گیرد. جسم یا بدن شکلی اسیر حرکت زمانی است ولی ذهن در حرکت عرفانی یا شهودی، مختار است.


    The lecturer is speaking in Persian and discussing the Article 20 – Temporal Determinism and the Freedom to Choose a Positional State of Mind or Station

    According to the substance theory, or substantial motion, the human being is situated within temporal determinism. Cycles, durations, and conditions expose humans to shaped changes in life. However, by attending to mental or intellectual experiences, humans can be situated in a positional state of mind. By examining the works or remains of previous human generations, we find that regardless of their physical life, they convey specific mental and intellectual experiences. For example, attention to external factors appears in the form of imagining myths, totems, gods, both principal and subordinate deities, and so on.

    Therefore, temporal determinism refers to the determinism of the shaped transformations of human life. But in the mind’s positional motion—which involves mental experiences and the extraction of abstract concepts—levels of mind and freedom of choice emerges. In temporal motion, which causes stage-like events, life may be confined to the survival-oriented mind. Yet through concentration, humans can enter abstract thinking, extracting hidden meanings and separating them from shaped appearances. This constitutes a gnostic life. By choosing a positional state of mind and pursuing a gnostic life, humans can distance themselves from temporal determinism. The physical body remains subject to temporal motion, but the human mind is volitional in intuitive or mystical motion.


    To watch the video version of this episode, click here
    Show More Show Less
    21 mins
  • مقاله 19 – مراتب حیات آدمی یا تحیّز مقام

    مقاله 19 – مراتب حیات آدمی یا تحیّز مقام
    Sep 4 2025
    از جَمادی مُردم و نامی شدم وز نَما مُردم، به حیوان سر زدممُردم از حیوانی و آدم شدم پس چه ترسم؟، کی ز مردن کم شدم؟حمله­ی دیگر بمیرم از بشر، تا برآرم از ملایک پرّ و سروز ملک هم بایدم جَستن ز جو کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُبار دیگر از ملَک قربان شوم، آنچه اندر وهم ناید، آن شومپس عدم گردم، عدم چون ارغنون گویدم: إنّا إلیهِ رَاجعُون1- ظلمت یا ضلالت مترادف با زندگی مماتی، معدنی، جَمادی: معدنی را فرض کنید که در آن عناصر مختلفی بدون تحیّز زمانی یا حرکت جوهری قرار دارد. حرکت جوهری ممکن الوجود، وحیانی، مقتضی و مقرر است.2- دریافت وحی جهت خروج از ظلمت به سوی نور مترادف با دریافت آب حیات، مترادف با تحیّز زمانی یا مقام زمانی: کسب فیض وحی، شروع حرکت جوهری به سمت کسب ذهن خودآگاه ولی متوهم در سیر افقی حیات می­باشد.3- ملاقات با نور، ظهور شکلی، زندگی نباتی، ذهن شکلی4- دریافت وحی جهت تحیّز مقام مکانی، مجاورت با ذهن بی­شکل در مقام حیات حیوانی: کسب فیضِ وحی با نزدیکی به ذهن ناخودآگاه برای انسان آغاز سیر عمودیِ حیات، حرکت مقامی یا مکانی است. در مرحله قبل ذهن متوهم دارای گزاره­های «اگر این، آنگاه آن» است. ولی در این مرحله کشش عمودی، ذهن متوهم را به سوی گزاره­های چرایی، چیستی و چگونگی میل می­دهد. کمترین نتیجه این مرحله ظهور عقل معاش در انسان است.5- دریافت وحی جهت داراشدن قلب، مجاورت با ذهن بی­شکل در مقام حیات انسانی6- تکامل قلب جهت تشکیل فضای تخیل در ذهن، فاصله گرفتن از ذهن شکلی یا توهمی: در این مرحله انسان تمرین ایجاد مفاهیم از تجربه­های شکلی را آغاز می­کند و در یک سیر عمودی با ایجاد فضای تخیل از تجربه­های شکلی به سمت ایجاد فرضیه­های ارتباطی بین وقایع می­رود. کمترین نتیجه این مرحله ظهور عقل قانون اندیش است.7- دریافت وحی برای تشکیل ذهن الهامی، جدایی از زمان - مکان انسانی و تحیّز مقام ملایکه، تمرین رؤیا: در این مرحله با تکامل قلب، انسان برخلاف تأکید بر قوانین جزئی به سمت قوانین کلی حرکت می­کند. با گسترش فضای تخیل و ارائه نظرات کلی، به عقل فلسفی دست می­یابد.8- دریافت ذهن رؤیایی برای ملاقات با اسم: در این مرحله، دریافت وحی جهت ارتقای ذهن الهامی به ذهن رؤیابین است. این مرحله، مرحله­ی شهود است.The lecturer is speaking in Persian and discussing the Article 19 – The Levels of Human Life or the Territorialization of StationI died to the inanimate (mineral) state and became endowed with growth;Then I died to growth and attained the life of the animal.I died from animality and became human (Adam).Why then should I fear? When have I ever become less by dying?At the next level, I shall die to being human,So that I may soar and raise my head among the angels.Yet even from the angelic state I must transcend,For everything perishes except His Face.Once more I shall pass beyond the angel,Becoming that which cannot be conceived by imagination.Then I shall enter non-existence.And non-existence, like the sound of an organ, will say to me:“Verily, unto Him shall we return.”1- Darkness or misguidance, synonymous with mineral or inanimate life: Imagine a mine in which various elements exist without substantial motion or consciousness. This corresponds to territorialization in time or substantial motion. Substantial motion is inherent, revelatory, necessary, and decreed for the contingent being.2- Territorialization in time: With the reception of the Water of Life, parallel to receiving revelation, the human emerges from darkness toward light. This corresponds to temporal territorialization: gaining the effusion of revelation and beginning of the substantial motion toward forming the conscious but illusory mind in the horizontal course of life.3- Vegetative life, shaped mind: Appearance of form through encounter with light, the emergence of the shaped mind, and ...
    Show More Show Less
    24 mins
  • مقاله 18 – نگاهی به حکایت پادشاه و کنیزک مثنوی معنوی برابر با مراتب ذهن

    مقاله 18 – نگاهی به حکایت پادشاه و کنیزک مثنوی معنوی برابر با مراتب ذهن
    Sep 4 2025
    پادشاه نماد رهرو یا سالک و کنیزک نماد تجربه شکلی است:1- توجه به عنصر زمان و مکان برای سالک2- مشاهده کنیزک به عنوان آبژه یا نماد شکلی3- درگیر شدن ذهن توهمی با مایه جلب لذت و تحت عنوان یا وجهه عشق و علاقه بدون اشاره به شناخت4- نمایش طریقه­ برخوردار شدن در فضای شکلی به صورت خرید با زر5- برخورداری و تجربه شکلی با تأکید بر موقتی بودن یا گذرا بودن6- تغییر ویژگی ظاهری آبژه و ناکامی ذهن توهمی در برخوردار شدن7- استمداد از ذهن­های شکلی یا توهمی دیگر در صورت پزشکان8- ادعای ذهن­های توهمی بر حل مشکل برای برخورداری از هدیه پادشاه و وعده­ های او9- عدم کارایی ذهن متوهم در علت یابی موضوع و دخالت نابجا تحت عنوان مداوا10- کنار زدن ذهن توهمی توسط پادشاه یا سالک و رجوع به ذهن ناخودآگاه، شروع حضور قلب11- برخورداری پادشاه از ذهن ناخودآگاه در عالم خواب و تخیل و دریافتِ بشارتِ حضور راهنما یا مرشد12- تَمَثُّل ذهن ناخودآگاه به‌صورت راهنما در فضای شکلی13- تأیید و تأکید بر عدم کارایی ذهن توهمی و ایجاد فساد در فضای شکلی14- نمایش تحلیل عقلانی یا تجربه عقلانی برای سالک جهت بررسی شواهد و مدارک از داده­ های شکلی با تأکید بر بیماری روانی یا معناییِ حادث شده برای آبژه که منجر به ایجاد سوژه برای سالک خواهد شد15- توجه به وضعیت آبژه یا کنیزک که خود درگیر رابطه شکلی با مرد زرگر است16- توجه به وضعیت مرد زرگر که در بند ذهن توهمی به دنبال برخورداری از ظواهر زندگی است و دارای تحلیل عقلانی نمی­باشد و با وعده پادشاه به طمع دریافت هدایا به کاخ یا مسلخ خود می­رود17- تغییر وضعیت ظاهر کنیزک به دلیل معاشرت با مرد زرگر خود سوژه دیگری برای سالک است18- تغییر وضعیت مرد زرگر با مصرف زهر، توصیه شده توسط راهنما و تأثیر آن در کنیزک19- توصیف عشق ظاهری یا رنگی و وابستگی آن به ویژگی شکلی که در آن کنیزک به مرد زرگر بی­اعتنا و مرد زرگر کشته طمع می­شود20- دریافت پادشاه از سیر خود که با عشق ظاهری شروع می­شود و با توجه به عشق راستین پایان می­یابد21- سیر پادشاه، سیر کنیزک، سیر مرد زرگر گرچه به هم مرتبط شده ولی در اصل از هم مجزا استThe lecturer is speaking in Persian and discussing the Article 18 – A Reflection on the Parable the King and a Handmaiden (Masnavi Manavi) in Correspondence with the Levels of the MindThe king is symbol of seeker or wayfarer, while handmaiden represents shaped experience:1- Attention to the element of time and space in the seeker’s journey2- Observing the handmaiden as an object or shaped symbol3- The illusory mind becoming engaged with the lure of pleasure, under the guise of love and affection, without any reference to cognition4- The demonstration of method of possession within the realm of form, enacted through the exchange of gold5- Possession and experience of realm of form, with emphasis on temporariness or transience6- Change in the appearance of the object and the failure of the illusory mind in attaining possession7- seeking for help from other shaped or illusory minds in the form of physicians8- The illusory minds’ claim to solve the problem in return for royal gifts and promises9- The ineffectiveness of the illusory mind in discovering causes, and its undue interference under the name of treatment10- The dismissal of the illusory mind by the king or wayfarer and the turn toward the unconscious mind, the beginning of the presence of the heart11- The wayfarer benefiting from the unconscious mind in the realm of sleep and imagination, receiving the glad-tiding of the presence of a guide or mentor12- The manifestation of the unconscious mind as a guide in the shaped space13- Affirmation and emphasis on the ineffectiveness of the illusory mind and the corruption it causes within the shaped space14- A presentation of rational analysis or rational experience for the wayfarer, in order to examine evidence and proofs derived from shaped data, with emphasis on the psychological ...
    Show More Show Less
    34 mins