2.4 因果和空性的關係 | 第二章 中觀：世界为何是虛假的 | 《佛法为何是真的》 cover art

2.4 因果和空性的關係 | 第二章 中觀：世界为何是虛假的 | 《佛法为何是真的》

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 《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第四节 因果和空性的关系 在佛教圈里面，有这样一句话广为流传：万法皆空，因果不空。这句话看起来不是矛盾的吗？所谓因果就是万法了，万法都空了，那为什么因果不空？ 另外，《心经》中说到：色即是空，空即是色。若现象即是空性，凡夫见到现象岂非已经见到空性？倘若如此，岂不是与圣人无异？若见现象而未见空性，又为何说"色即是空"？世俗现象的因果，与胜义谛的空性究竟是等同还是有别？佛法中所说的世俗胜义二谛，到底怎么划分的？如何圆融？ 现象与本质 因果和空性的关系，用现代语言来说，就是“现象和本质”的关系。世间一切现象，无论是物质显现还是心念流转，莫不遵循因果规律。准确、全面而深入地揭示这一规律，便是佛法世俗谛的内涵。所谓"谛"，即是"不欺、不假"之义。 然而，学人往往难以洞察二者"不一不异"的关系，由此产生诸多迷惑。 若言世俗谛完全等同于胜义谛，则修行将成为无谓之举。如此，空谈佛法、不事修行的浅尝辄止者，与苦心修行者无异，我们精进修行便成了徒劳。 反之，若截然分开世俗谛与胜义谛，似乎意味着即便是佛陀也无法超脱因果，那么凡夫众生更无解脱可能。 有人或许会说佛陀亦有生病等因果表现，然须知，这不过是佛陀的"示现"，是中观应成派说的"他方承许"。正如《维摩诘经》中，阿难言及佛陀生病，随即被维摩诘大居士严厉驳斥：止止，阿难！莫作是语，如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？ 不落因果与不昧因果 还记得百丈禅师和野狐狸那个经典的禅宗公案吗？百丈禅师讲法时，忽然道出："座下有人盗法。"众人散去后，一位老者留了下来，自称是后山的一只狐狸。 原来，这是迦叶佛时期的一位修行者。当年，有人问他："大修行人落不落因果？"他脱口而出："不落因果"。一语既出，竟堕落为狐，轮回五百世，业力深重，至今难脱。 老者恳请百丈禅师指点迷津。百丈禅师曰："你且重新问我。" 老者再问："大修行人落不落因果？"百丈禅师答："不昧因果。" 为什么说“不落因果”就错，而说“不昧因果”就对呢？ 落因果是说凡夫人的，世俗人落因果，即轮回。凡夫心有人我执，有人我才有造作因果和承受因果的主体，所以，会承受轮回的因果。 而大修行人落不落因果呢？我们姑且把大修行人安立成初地菩萨之上的圣者。在他的境界里面，安住本体的法性定是超越因果的，然在出定利他时，仍遵循如梦如幻的因果规律。 至于佛陀，其自境界已然彻底超越因果。然为示现度化，亦显现受因果之相。 所以，百丈禅师就回答他“不昧因果”。“昧”是蒙昧、不清楚、不明白的意思。 狐狸一听一下就明白了，非常感激，就向百丈禅师磕头。 二谛什么时候合一，什么时候分开 佛法中常说“二谛”，即世俗谛和胜义谛。“谛”是真理的意思。简单来说，就是世俗的相对真理，和究竟的绝对真理。 如果对二谛不加选择的合一或者分开，都一定会造成错误。若言佛法非因果门，则诽谤世俗谛；若将佛法视为纯粹因果门，又将诽谤胜义谛。 那我们对二谛应该怎么抉择呢？只有圆满证悟如来藏的佛陀，以及已见道菩萨正安住于空性时，二谛不必分开，直接抉择胜义谛就是了。 对于凡夫与未安住空性的菩萨，二谛必须审慎区分。须认真抉择因果，修习菩萨六度前五度。尤其在末法时代，更应谨慎对待世俗谛，不可在对空性毫无体悟时，妄言"无缚无解"，徒自毁慧命，沽名钓誉。 那我们作为普通凡夫，是否只需遵循世俗谛，积累资粮，清除障碍，无需深究胜义谛了呢？ 非也，非也！此等思维仍是对二谛的误解。分开二谛，并非舍弃胜义谛，而是在认真思考胜义谛的同时，严格遵循因果规律，积累资粮，最终证入胜义谛。方能达至二谛圆融的境界。 修行如航海，我们在无明汪洋中跋涉，而胜义谛则如灯塔。它不仅为修行赋予信心，更为前行指引方向，否则，我们难免误入歧途。 观诸同修，因缺乏真实胜义谛见解，往往令人啼笑皆非。有的人禅定中稍见异象，遽尔自诩已然开悟；有的人则一会用因果打击空性，一会又用空性否定因果，遇到一些具体的问题，根本不能解决，自己愚痴谤法，还自鸣得意。 再者，我们抉择内道各宗派胜义谛，...

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