2.3 中觀修法：照見五蘊皆空 | 第二章 中觀：世界為何是虛假的 | 《佛法為何是真的》 cover art

2.3 中觀修法：照見五蘊皆空 | 第二章 中觀：世界為何是虛假的 | 《佛法為何是真的》

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 《佛法为何是真的》 第二章 中观：世界为何是虚假的 第三节 中观修法：照见五蕴皆空 前面我们阐述了中观相关的理论，那么，这些理论怎么用于实修呢？答案可以在我们熟知的《心经》中找到。 "观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。" 这句经文脍炙人口，几乎人人皆知。但其中真义，或许鲜有人知，更少有人证。 观自在菩萨 "观"是什么？在佛法中，我们常说"止观"二字，但这个"观"究竟何义？许多讲义对此解释晦涩难明，有的笼统地归结为观修，有的简单地等同于想法。实际上，“观”可以简单地分为两个层面： 首先，是思维层面的认知，即关于世界的基本观念或逻辑性的理解。这一层面我们在前文已进行了较为深入细致的探讨。 另一种层面，则是一种超越思维的直观，是将思维实现在证悟中，直接观照到万事万物——包括自身在内——皆为空性，认知心的本来面目。 要实现这种“观”，究竟需要达到何种境界？答案是：要抵达“观自在”的境界。 诚然，许多人习惯将《心经》中的"观自在菩萨"直接等同于观世音菩萨，这是一种常见的诠释方法。而另一种解读是，"观自在"泛指将"观"抵达自在境界的菩萨。 行深般若波罗蜜多时 “行深般若波罗蜜多”中的"行"，可以理解为“行持”。“般若”一词有很多含义，总体而言，它指的是智慧。般若被视为对事物本质的透彻洞察，是现象与认知的根本本质，这种智慧在佛法语境中被称为"空性"智慧。 “行深般若波罗蜜多时”，是指观自在菩萨行持深般若波罗蜜多之际。“般若波罗蜜多”意为“智慧到彼岸”，即臻至空性智慧境界。此处的“时”并非常规意义上的过去、现在或未来，而是指我们常说的“当下”。真实的“当下”乃是本性，超越时间的概念。 "行深般若波罗蜜多时"实质上是完全、彻底地安住于般若的证悟智慧之中。 照见五蕴皆空 照见五蕴皆空的"照"，实际上是一种直接了知的方式。我们前面阐述"观"有两个层面：思维层面和直接观照。直接观照，即是这里所说的"照"。 然而，若缺乏正确的知见，我们的照见将陷入错误。譬如，我们照见事物时，可能误将其视为实有，执着于某种客观存在。我们会感觉某物确实存在于此，不论其本质为何。这种直接照见虽未经思维，却是错误的。 文字般若的作用，即是帮助我们迈向正确照见的第一步。因此，我们需要通过闻思，构建世界观，在思维层面确立现象的空性本质。 当我们进入观照般若的第二阶段时，由于知见的持续浸润，我们对所照见的事物的观点会呈现根本的变化。初始阶段，会认为事物如梦如幻；随着禅定加深，具体的显现会消失，呈现出一片大空的“无”的状态——正如《道德经》中亦有类似描述："道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物……"在这个过程中，我们将逐渐揭示心的真实本质。需要强调的是，此时尚未臻至实相般若，未能照见法性的光明与空性，这一阶段称为观照般若。 当观照达到极致时，我们将洞见事物的本质——空性。它超越“有”和“无”，不可名状，唯有空性。同时觉性具有与空性一体的光明，故有"明空不二"之说。此即实相般若的境界，此时无论何种蕴相，皆是空性。"照见五蕴皆空"的"照"，正指这种直接、本源的认知。 为何要照见"五蕴"皆空？广义而言，五蕴涵盖一切存在；狭义上，我们执着的人我即体现为"五蕴的聚合"。 五蕴中"蕴"的本意为积聚或和合。五蕴具体指：色、受、想、行、识。 从思维到觉受 我们的心不会因为我们概念上分析了现象没有实质，都是如梦如幻，心就会直接认为它如梦如幻的。使心真正体悟世界的虚幻性，实际上是一个漫长而多层次的修行过程，需要持续不断地磨砺和串习。 然而，当这种串习达到一定程度时，离解脱就一步之遥。尤其是当你具备中观思维的基础，并通过精思入微的思考产生坚定的定解后，让自己的色、受、想、行、识全部都在你的觉知、觉照里面如梦如幻下去，观到一定的时候，心本质的明朗和通彻自然会显出来，非概念性地，心会自己明白自己的。 为什么呢？ 当心照见认知对境都是虚假的时候，认知没办法攀援，就一定会回到认知本身上去，带着中观的见解，会反观到认知本身也是找不到本体的，心就可能体会到没有二元认知的自明是怎么样的——禅宗常说的证悟自心本性。 然而...

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