No episódio de hoje do Literatura Miojo, abrimos O Estrangeiro, de Albert Camus, e entramos no silêncio desconfortável de Meursault, um homem que não finge sentimentos para agradar ninguém. Ele não chora no enterro da mãe, não dramatiza a vida e não explica o mundo — apenas existe. Mas, numa sociedade que exige sentido, emoção e culpa performada, isso é imperdoável.

Quando Meursault comete um crime, o julgamento deixa de ser sobre o ato e passa a ser sobre quem ele é — ou melhor, sobre quem ele não consegue parecer. Camus usa essa história seca e brutal para apresentar o absurdo: o choque entre nosso desejo de sentido e um mundo que não responde.

O Estrangeiro não oferece consolo. Oferece lucidez. E isso dói.

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No episódio de hoje, mergulhamos em Intelectuais e a Sociedade, onde Thomas Sowell dispara uma crítica afiada ao papel dos intelectuais na vida pública. Para ele, intelectuais são profissionais das ideias — mas nem sempre das consequências. Eles influenciam políticas, cultura e opinião, mas raramente pagam o preço quando suas teorias dão errado.

Sowell examina como visões de mundo, agendas e vaidades moldam discursos acadêmicos que parecem brilhantes no papel, mas podem gerar desastres quando viram prática. O livro questiona a autoridade moral dos “especialistas” e lembra que boas intenções não substituem resultados.

É provocação pura: pensar importa — mas responsabilidade importa muito mais.

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No episódio de hoje do Literatura Miojo apresentamos o Capítulo 8 — “O Saber Absoluto” — da Fenomenologia do Espírito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807).
Aqui a jornada chega ao auge. Depois de atravessar sensações, certezas, lutas, consciência moral, razão, espírito, alienações e religiões, a consciência finalmente reconhece que tudo que parecia externo — o mundo, o outro, a história — sempre foi expressão de si mesma. O saber absoluto não é um saber “final”, mas um modo de ver: o Espírito se compreende na totalidade do seu percurso. A verdade não está em um ponto fixo, mas no movimento que revela como o sujeito e o objeto pertencem à mesma realidade dinâmica.

A consciência percebe que saber é reconciliar-se com o mundo, entendendo que toda experiência foi necessária para que o Espírito se reconhecesse plenamente. Esse capítulo conclui a obra, mas anuncia o início da filosofia propriamente dita.

“A substância é igualmente sujeito.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo apresentamos o Capítulo 7 — “A Religião” — da Fenomenologia do Espírito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807).
Aqui, o Espírito tenta compreender a si mesmo por meio de imagens, símbolos e narrativas religiosas. A consciência sobe um degrau: da vida ética e moral, ela passa a buscar o absoluto. Hegel mostra três grandes etapas — a religião natural, em que o divino aparece disperso na natureza; a religião artística, onde a humanidade molda deuses à sua própria imagem; e a religião revelada, culminando no cristianismo, onde o infinito se mostra no finito, e o Espírito reconhece que o divino e o humano não são estranhos entre si.

Mas ainda há uma distância entre o que se crê e o que se sabe — e essa tensão empurra a consciência para o momento final: o saber absoluto.

“O conteúdo é o próprio Espírito absoluto, e o seu aparecer é a forma da consciência.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos O Ópio dos Intelectuais (1955), de Raymond Aron.
Aqui, Aron faz um raio-X impiedoso da tentação ideológica que seduz pensadores brilhantes, mas os leva a enxergar o mundo por lentes distorcidas. Ele critica especialmente o fascínio de parte da intelectualidade pelo marxismo, mostrando como certos discursos prometem libertação, mas acabam funcionando como “ópio” — não para o povo, e sim para aqueles que deveriam pensar com rigor. Aron desmonta mitos, expõe contradições e lembra que a lucidez exige coragem: é preciso resistir à sedução das explicações fáceis e das utopias fechadas.
Como diz Aron: “A recusa em ver a realidade tal como ela é permanece sendo o mais perigoso dos vícios intelectuais.”

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No episódio de hoje, entramos no debate afiado de Kelsen sobre quem deve proteger a Constituição. Esqueça a ideia de que o “povo”, o presidente ou o parlamento são os guardiões naturais. Kelsen vai direto ao ponto: o guardião deve ser um tribunal constitucional, um órgão especializado, técnico e independente — capaz de controlar leis, arbitrar conflitos e impedir abusos de poder.

Ele argumenta que deixar essa função nas mãos do próprio legislador é como pedir ao jogador para apitar o jogo. Para Kelsen, a estabilidade democrática exige um árbitro neutro, alguém que garanta que as regras do jogo constitucional não sejam violadas pelos próprios jogadores.

Um texto curto, firme e essencial para entender por que tantas democracias modernas confiam sua Constituição a juízes constitucionais.

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No episódio de hoje, mergulhamos em O Problema da Justiça, onde Hans Kelsen desmonta, com sua precisão cirúrgica, a ideia de que exista uma definição única, eterna ou universal de justiça. Para ele, todos os sistemas que tentaram responder “o que é o justo?” revelam mais sobre valores, desejos e ideologias humanas do que sobre alguma verdade objetiva.

Kelsen passeia por Aristóteles, Kant, religião, direito natural e teorias morais, mostrando que cada resposta para a justiça é sempre relativa a um ponto de vista. A única coisa realmente sólida é o método científico do direito: descrever, não julgar. No fim, Kelsen nos lembra que a justiça absoluta talvez seja um ideal sedutor — mas inalcançável.

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No capítulo 6, Hegel coloca o espírito diante de seu maior palco: a história. É aqui que a consciência deixa de ser apenas “eu” e vira povo, cultura, mundo em transformação. O espírito encarna instituições, leis, costumes e formas de vida. Ele se torna aquilo que Hegel chama de Espírito Objetivo — a vida coletiva que molda e é moldada pelos seres humanos.

O capítulo percorre três sabores hegelianos:
O espírito verdadeiro, preso às tradições e à certeza do costume.
O espírito alienado, que racha entre o que o indivíduo quer e o que a sociedade exige.
O espírito moral, que busca unir vontade, lei e liberdade.

No fim, Hegel mostra que o espírito amadurece ao longo das crises: só quem atravessa conflitos descobre que a liberdade é uma construção histórica — lenta, contraditória e profundamente humana.

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